用文书的话说，黄思梅不是大学生，却胜似大学生，这折子戏不但高产，而且质量非常高。
更重要的是，她改编的折子戏，全都是人民群众喜闻乐见的真实生活，有烟火气，在茶楼这样的环境里上演，更能吸引观众的眼睛。
*
一九九七年，冬至。
东方茶楼三角公园店，正式开业。
鞭炮声声添喜庆，戏台竹楼绕青烟。
黄思梅身穿修身及踝的黎锦蓝底五彩旗袍，复古而又时尚，头发整齐地梳到脑后，盘了一个发髻，佩戴银叶子首饰，和身上的黎锦相互映趣，自成风格。
黎锦工作室的织娘们，整齐划一地换上了三月三的盛装，以五彩黎锦套裙亮相，鲜艳亮眼。
琼剧团所有人，身上也穿了各有特色的黎锦服装，让整个东方茶楼，满是俄贤特色。
蒙华香牵着孙儿孙女，拘谨地迈着小碎步，嘴里故作嗔怒道：“穿上这黎锦的裙子，我都快迈不开步之了。”
张文轩和张文倩眼睛滴溜溜地转着，看到崭新的东方茶楼，忍不住发出一声声惊叹：“东方茶楼有第二家，以后还会开到省府和三亚吗？”
说者无意听者有心，黄思梅心口一动，上前摸了摸儿子的脑袋：“会的！咱们的东方茶楼，要和琼剧一样，继续发扬光大，不但要走出俄贤岭，还要走向更大的舞台！”
张文轩和张文倩不知道弘扬文化的艰辛，只知道未来可以去到更多的地方，瞬间开心得蹦了起来。
按照东方的传统，“入宅”需请人来唱戏——三父公戏。
黄思梅站得笔挺，看着三父公戏的表演。
旁边的张文轩和张文倩依旧是小孩脾性，挨在一起就互相扒拉，你推我一下，我挠你一回。
黄思梅轻咳了两声：“这三父公戏，可是我们琼剧的源头之一，你们万不可轻视，更不可当这是无足轻重的走过场而已……”
说起来，三父公戏，源远流长。
它是发挥自由度非常高，没有正儿八经的台本，更没有编排精巧的剧本，一般是由“三父公”演员随意发挥，随心所欲，自由演绎，但能基本上圆一个故事逻辑。
和现行琼剧不同的是，“三父公戏”颂赞的主体是神灵，神灵自然就不会在乎“戏”是否有完整故事，只要歌词好、唱调热闹就好。
所以，很多时候“三父公欢”只有设坛作斋时，才会登场，形式上更像是一种即兴表演。因此，老百姓也把“看三父公戏”称作“看斋”，古早时期的戏班，也会被成为“斋班”。
说到这里，黄思梅顺带给两个孩子科普了一番海岛的传统。
海岛人民对于道教神明所在的庙宇，有种崇高的敬意，安宅的仪式家家户户都是必须的程序，美其名曰“请神仙下凡，惩恶扬善、送福纳祥、庇佑保护”。
在“做法事”过程中，道士会摆道场、做法事、唱经念咒，这就是传说中的“三父公戏”。
踩着韵脚，黄思梅脚下点地，边讲解还一边不时地跟着哼唱几句。
蒙华香见状，忍不住给小后生们进行科普。
“咱们的琼剧诞生之初，与海岛神秘的巫术、劝人向善的道教理念，有着千丝万缕的关系……”
甚至有人认为，琼剧起源于道教。
因为早先百越人越过琼州海峡时，正值巫风盛行的殷商时期。《礼记·表记》云:“股人尊神，率民以事鬼，先鬼而后礼。”
彼时，海岛人民每逢大事，便以以鸡卜、蛋卜测吉凶，还会在每年的春、夏、秋举行“招魂舞”，为牛、稻和人招魂。黎族原著民坚信，万物均有鬼气，只有“招魂”，方能驱邪避疫，庇佑安康。
这样的“表演”，便是琼剧早期的雏形。
如今的俄贤村原著民，还保留着每遇病灾，便请道公或娘母驱鬼的传统，俗称“捉鬼舞”：锣鼓声中，道公活娘母口念咒语，手执刀剑，边舞边唱徒手捉鬼。
早年，遇到孩子生病，原著民都会请娘母载歌载舞来驱鬼，即为“娘母舞”。
“娘母舞”一般由两至四位女子列纵队，或手持草，或头顶酒碗，或以筷子击节，歌舞声中驱散鬼魂。这和古时中原地区的“傩”非常相似：身着美丽服饰，手执器具，载歌载舞，鼓乐齐鸣，念咒驱鬼。
不同的是，中原的“傩”还需要带假面具。
除此之外，黎族原著民还有群众性的宗教歌舞——“雩”：这也是是一种祭祀性舞蹈，目的在于驱除旱魃、求神祈雨。
“傩”和“雩”，都源于原始巫术，都有舞蹈动作，形如表演。所以有学者认为:“这就是琼剧的原始形态”。
听完黄思梅和蒙华香的科普故事，大伙儿对于“三父公”肃然起敬，瞬间把他当成了半个“同行”。
鞭炮声声中，三父公戏颂赞神明，祈祷三角公园的东方茶楼，生意兴隆、万事通顺。
王云飞和林子柔姗姗来迟，但是敞亮的宝马车，嘀嘀嘀瞬间吸引了所有人的注意力。
林子柔下车后，给了黄思梅一个大大的拥抱：“真是生女当如思梅姐！你是真真正正的女中豪杰！我真羡慕你，永远能做你自己！不管你想做什么，年兄都会支持你！”
三角公园开茶楼，黄思梅期间可是给张沈年去了几次电“请示”。
可是，张沈年永远只有一句话：“钱够吗？不够我找王总帮咱再借一点！”
甚至于，张沈年还清银行贷款后，一心一意就只想赚钱给老婆，每次出海归来，分成的利润，转手就存到银行存折里，自己从来都不知道到底攒了多少。
林子柔说着，就红了眼眶.
黄思梅刚想问她怎么还哭了，结果腰间的摩托罗拉bb机急急响了起来，她说了声抱歉，就急急上楼给张沈年回电：“阿年，咱们三角公园的茶楼，今天正式开业啦！”
(本章完)
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