第138章 府试开考！

想明白了考官的用意，一篇策论的骨架，已在卢璘的脑海中逐渐成型。

他垂下眼帘，开始不紧不慢地研墨。

待到墨汁浓稠如漆，破题的思路也已彻底清晰。

卢璘提起笔，饱蘸浓墨。

笔尖悬於纸上，片刻停顿后，果断落下。

“君子之立身，无非一道四维：义主其本，礼导其行，孙养其德，信固其成。譬如筑室，义犹栋樑，礼乃规矩，孙若覆瓦，信则垣墉。四者缺一，则倾覆立待矣！”

开篇破题，直接將四者比作建造房屋的四大要素，立论稳固，气势开张。

这是立论，接下来，便是逐层深入的阐释。

卢璘笔锋一转，略作思索，便继续写了下去。

先是阐述以义为质。

“后世或谓『义』止於刚直，此大谬也！《子》言『羞恶之心』，即义之端，然必归乎中道。昔子產铸刑书，非刻薄也，义在『救世』；管仲不死纠难，非怯懦也，义在『安民』。故义者，非执一而终，实因时制宜。”

何为义？

不是一味地刚强正直，而是要合乎中道，要因时制宜。

子產和仲的例子，便是最好的佐证。

写完这一段，卢璘的思路愈发流畅。

接著，便是阐述礼以行之。

“礼之弊，或流於虚文。然君子之礼，必根於义。齐桓伐楚，责包茅不入，非恃强也，礼在尊王；晏婴狐裘三十年，非吝財也，礼在节用。若弃义而言礼，犹无舵之舟，虽饰金玉，终覆沧溟。”

这一段，他用了对比论证。

將齐公与晏婴的行为，都归於“礼”的范畴，但又指出，他们的“礼”都是根植於“义”的基础之上。

若是没有了“义”这个根本，所谓的“礼”，不过是无根的浮萍，最终只会流於虚偽的形式。

隨后，是反向推论，解释孙以出之。

“今人误『孙』为諂媚，岂知圣人之『孙』，乃『自卑而尊人』之德。禹闻善言则拜，非屈己也，孙以聚智；周公『一沐三握髮』，非作偽也，孙以待士。使无此德，则礼成虚设，义近苛暴。”

世人多將“孙”字，也就是谦逊，误解为諂媚。

卢璘直接点破了这一层误解。

禹拜善言，周公待贤士，这都不是卑躬屈膝，而是为了匯聚智慧，为了招揽人才。

如果没有这种谦逊的美德，“礼”就会变成虚偽的摆设，而“义”也会变得苛刻暴虐。

层层递进，环环相扣。

最后，卢璘提笔，为整篇文章写下总结。

“『君子之道，造端乎夫妇』，正谓此四者必践於微末。曾子守『信』而临终易簀，虽一竹蓆不敢欺；季札掛剑於墓，虽死者不负言。故曰：义不立则礼偽，孙不至则信衰。四维张而君子之道备矣！”

从宏大的家国敘事，落笔於细微的个人品德。

曾易簀，季札掛剑，都是守信的典范。

信，是君子立身的最后一道保障。

至此，义、礼、孙、信，四者之间的关係被阐述得淋漓尽致，浑然一体。

落笔，收锋。

卢璘轻轻吹乾纸上的墨跡，將考卷整齐地放在桌案一角。

第一场，成。