第385章 治道合一

第385章 治道合一

赵新实在搞不懂刘墉怎么会信心满满的说出这样的话，要不是看到对方眼神清明，他准保以为刘罗锅是精神错乱。

“赵先生，换了旁人会以为我刘某人疯了，可本官所说句句肺腑。”

刘墉摆出一副诚恳的样子，语气半是和蔼半是严厉的继续道：“皇上英明天纵，乃千古少有的雄主，拥天下雄资，麾下生民亿兆。你北海镇有多少人？即便算上那些世代深受皇恩的各部边民，五十万有没有，嗯？就算你把倭国的生民尽数掳来，不过也才千万罢了。所谓蚍蜉撼树，说的就是现在双方局面。

灭国和夺地可不一样，眼下你赵先生从雅克萨到宁古塔，大海之东到黑龙江城，看似坐拥好大一片土地，可那只是天下小小一点罢了。当年朝廷为了平定大小金川，前前后后打了快三十年，前后兴兵数十万。请问你赵先生自比大小莎罗奔和索诺木如何？你打的起吗？

就算你的大铁船纵横海上无敌，可你能开上岸吗，嗯？！倘若朝廷下了禁海令，你们到哪儿去找粮草补给？！到哪去挣银子养兵？！我皇仁慈如天，为了沿海百姓，不忍禁海断其生计，才让你们的大铁船到处钻空子。可你真以为朝廷不敢吗？！！”

刘墉说完，看到赵新和他身边的曹鹏都是一脸愕然，露出了一副痴呆的模样，心想我这番话算是说到赵贼的心里去了。

他这话的背景是乾隆在上个月发来的一道上谕，里面说实在不行就只能采取招抚策略。事实上乾隆开出的条件远不止于此，他的上限是抬旗升郡王，世袭罔替，择亲王中一女下嫁，代价则是赵新替满清镇守雅克萨，跟罗刹拼个你死我活。

那奇泰目不转睛的盯着赵新，只见对方皱着眉眯着眼，表情要多古怪有多古怪。

坐在赵新身旁的曹鹏绷不住了，一脸冷笑道：“刘大人，你还记得汉人的衣冠吗？大好山河，如今处处腥膻。你们这些读书人放着好好的人不做，非要给满清鞑子做狗，你刘大人父子可真是汉族读书人的楷模呀！古往今来，山东大地多少豪杰志士慷慨悲歌，抵御外族入侵，怎么会出你这么个玩意？！”

此言一出，包括那奇泰在内的几个八旗将官勃然大怒，有的竟然抽出刀来，厉声呵斥。对他们而言，刘墉是朝廷的钦差大臣，代表的就是乾隆；曹鹏辱骂刘墉，就是辱骂皇上。

“放肆！你算什么东西，竟敢口出狂言？！”

“刘大人也是你个毛都没长全的混账能议论的？！他老人家清介持躬，名播海内！天下人无不服其品谊，至以包公比之！”

“如今圣天子在位，满汉一家，天下再无夷狄之分！”

赵新身后的北海军士兵早就有所准备，此时纷纷掏出腰间手枪，指着那几名武将喝道：“把刀放下！说你呢！”

“老子就不放，有本事你打死我！”

“把刀都收起来！”刘墉淡淡的说了一句，回首看向手下，一双三角眼射出的光芒让人不寒而栗。

等他回过头来，面带好奇的打量了曹鹏半晌，试探道：“阁下姓曹，语带徽腔，莫非来自歙县？”

“切！”曹鹏嘴角一抽，心说这特么老狐狸，还真猜对了。他还真是出自安徽歙县曹家，祖上就是那个之前闹着辞官不做，被刘墉借机利用的户部尚书曹文埴。

刘墉看到对方表情，知道自己说中了，心中很是惊讶：“怪哉！曹家的子弟怎么会跟反贼搅合到一起？”

他将目光转向赵新，道：“赵先生，本官劝你们不要在满汉之分上做文章了。如今江南连三岁小儿都知道天下满汉俱是一家，何来夷狄之分？尔等要是想用这个来笼络人心，恐怕要失望了。”

赵新没有直接回答，而是转头对曹鹏微笑着道：“小曹，你这么说可就太难为刘大人了。刘大人的道德文章名扬海内，父子两代人的清廉风骨天下人无不敬仰。朱熹有云，中庸何为而作焉？子思子夏忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则允执厥中者，尧之所以授舜也。”

此言一出，刘墉和身后的几个文官顿时面色一变，而包括那奇泰在内的武将都是一脸懵逼。至于曹鹏更是晕菜，心说你特么在说啥？

“你！”刘墉目光一凝，眼中顿时射出一道寒光指向赵新，面部的肌肉不自觉的跳动了几下。对方的话像一记鞭子，狠狠的抽在了他的心底。

赵新刚才说的，是朱熹在《中庸章句序》中关于道统的阐述。

自古以来，中国的士子一直秉持着舍我其谁的风骨！孟子所谓“五百年必有王者兴，其间必有名世者.夫如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”

他这话明褒实贬，意思是你刘墉虽是所谓的大儒，父子虽然号称清廉，可你连读书人最重要的道统都没了，扯什么风骨呢？士人的话语权都没了，不是狗腿又是什么？

所谓骂人不带脏字，而受到汪中指点的赵新更是得其三味。

在汪中看来，自北宋以来，随着“道统观”的形成，天下读书人一直实践着“以道自任”的政治理想，凭借道统话语权与代表治统的皇权相互制衡。

不管是朱熹还是后来的顾炎武、王夫之、黄宗羲，他们都认为道统有着独立于治统而存在的优越性，而儒家士大夫必须要有自觉保存“道统”的使命感。

在儒者心目中，理尊于势已是共识。宋明以来，儒家士子无不希冀按照“道统”的理想来整饬人间秩序，达到将“政统”纳入“道统”，这便是所谓的“致君尧舜”。

汪中当时问赵新，你以为是文字狱把读书人杀怕了，这才甘愿给满清当奴才吗？

赵新的回答当然是肯定的。不仅是他，穿越众里几乎人人都是这么认为的。

可汪中接下来的话完全刷新了赵新的认识。他说文字狱这种事古来有之，历朝历代屡见不鲜。

让很多中国人引以为豪的宋代，文字狱之多数不胜数。奏邸之狱、乌台诗案、同文馆之狱、车盖亭诗案、胡铨奏疏案、李光《小史》案、《江湖集》案等等，前后大约几十起。明代更不用说了。

虽说宋明时代讲究刑不上士大夫，不像满清一样搞抄家灭门，可玩流放啊，就跟进鬼门关一样！

宁做中原死鬼，不做边地游魂。古人到了烟瘴之地的南方没有不生病的，很少能熬到大赦还乡。

可是宋明时代即便士大夫们因文字狱屡遭迫害，可他们还是固守道统，用尽各种方法和皇帝分权，为什么到了清朝就玩不转了呢？

汪中告诉赵新，真正的原因不是文字狱，而是“治道合一”！

治道，就是治统与道统，是中国古代社会分别由士人和君主所代表的两套政治系统，二者相互依存。前者是指由历朝君主所传承的天命之统，后者则是由圣贤儒者所延传的精神之统。

这个词是由朱熹提出来的，不过最早的概念却是源自韩愈。他在那篇著名的《原道》里说过：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤。汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。”