第115章：舌战群僧

云登开场直接且锋利，直指《释量论》中“共相”与“自相”的经典难题。

“若言『共相』仅为心识假立，无关外境，则一切名言、知识何以建立？若其有少许外境基础，则『假立』之说如何成立？”

王歌微微一笑，答道：“格西所问，关键在於『建立』二字。”

“名言与知识，確依『共相』而建立，然此『建立』本身，便是在世俗諦层面、在眾生分別心识中的运作。”

“如人以『树』名统摄千差万別之具体树木，此『树』之共相，於分別心前宛然有境，能生作用，此即『名言有』。”

“然此『有』，非离识独存之实有。若执此『共相』为脱离心识、於外境独立存在之实体，便是墮入『遍计所执』。”

“故《释量论》破的，正是此种『实执』，而非否定名言世间的作用与相对真实。破执而不坏俗諦，方是中道。”

逻辑严密，但云登目光一闪，立刻抓住一点追击道：“依汝所言，则『共相』纯粹是心识游戏？”

“那么，不同眾生心识中『树』的共相若有差异，是否意味著没有客观標准，一切知识沦为虚无？”

王歌微微摇头：“差异，正是源於各別眾生业力与认知习气不同，所见『树』之细分境確有差別。”

“然『共相』之所以能成为沟通基础，恰因在相似业力所感的相似世界中，有『同分妄见』的规律可循。”

“此规律性，即是世俗諦中『客观』的基础，亦是因果不虚在认知层面的体现。它非究竟实相，却是轮迴中无可否认的运作法则。”

话音落下，几位老格西交换了眼神，轻轻点头。云登沉默片刻，合十致意，退下。首战，王歌拿下。

第二位考僧的问题绕开了常见的空性论述，而是直指修行核心。

“般若智慧，为『照见五蕴皆空』。然修行者若执著於『空』见，是否亦成一种微细法执？如何是『空亦復空』的真实意趣？”

这是修行中极其容易落入的陷阱。

王歌缓缓道：“执『空』为境，確属法执。然般若智慧，非仅是一个『空』的见解或所观境。其本质是『能所双泯』的现量体证。”

“在真正般若现前时，『能观之智』与『所观之空』当下寂灭，无有踪跡。”

“所谓『空亦復空』，非是有一个『空』需要再空掉，而是指对此『空性见』本身的攀缘与执取亦需净化。”

“最终，连『般若』、『智慧』之名亦不可得，只是本来如是。”

提问的格西闻言，若有所思，未再追击，合十退下。

辩论继续。

面对《中观论》关於“自性”的连环詰难，王歌以“缘起”为剑，破斥一切实执假设。

在《俱舍论》极微尘的分析中，他展现了对法相名词的精准把握与逻辑推演能力。

到了《戒律论》中一个关於特殊情境下开许与否的复杂案例，他不仅引述律藏条文，更阐发了其中蕴含的慈悲与智慧平衡的精神。

他的声音始终平稳，思维清晰。更难得的是，在激烈交锋中，他始终保持著一种沉静的气度。

当最后一位考僧退下时，经堂內出现了片刻的寂静。嘉措堪布的目光缓缓扫过眾僧，最后落在王歌身上，停留了一会。

他看向侍者，温声道：“燃灯。”

侍者立刻將法台前最大的几盏酥油灯点燃。

嘉措堪布重新看向场中的王歌，脸上露出一丝极淡的讚许。

他缓缓说道：“法，已闻。智慧，不在多言。”

王歌深深躬身。

所有的目光匯聚在了法台上，嘉措堪布起身。王歌回到了候选者队列的末尾。

嘉措堪布开口道：“智慧如高山之雪，非一日之寒可积；辩才如深谷之泉，非无源之水能涌。今日法音朗朗，皆为供养。”

“经五部大论之考，歷五位僧眾之詰，观其见地，察其心性。”

“本届多然巴格西学位之授予......”

“心住。”

王歌上前一步，朝著堪布以及诸位格西深深行礼。起身时，他下意识望向了慧闻所在的方向。

慧闻端坐，脸色平静。只是在王歌看向他时，他才微微点头。

堪布亲手將象徵多然巴格西学位的黄色法帽递来。

“愿汝以此智慧，点亮自他心灯。以此辩才，破除眾生痴暗。”

王歌再次躬身：“谨遵教诲。”

法会正式结束，眾僧有序退场。